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有求必应，心诚则灵
符咒最大的功能就是借助仙、佛、神、圣等无形力量，趋吉避凶、驱邪扶正、安魂定魄、保命护身、消灾解难。人一旦魂魄安定，自然身心安宁，精神专注而百鬼干邪万魔之不侵，凡事必然称心顺利、吉祥如意，这就是符咒的最大作用。
道教的宗教活动中，法术占有重要地位。所谓法术，是指召役鬼神以及造成超自然变化的操作系统。它在道书中习惯称道术、道法，有时称秘法，表示其神秘外人不得而知；有时称某某大法，以示其法的不同凡响。道法是道教的主要宗教行为，因而在其内部具有十分重要的地位。
有形的东西不是出於有形者而是出於那一无形无象的道，显示出来的不是起始於显露的东西而是起始於那一微妙不可见的。(道体法用，道无法有，道微法显。故用不出於所用而出於体，有不生於有而生於无，显不兆於显而兆於微。)因此，法术不仅是一个依据神秘手段以控制鬼神和外物的操作体系，而且与道教的整个信仰相联系，归根到底依赖於某一行持法术的法师的修道有成、道德高洁。
道因术以济人，法术的功能在於能够或者说在观念中认为能够控制外物乃至於鬼神，因此被认为可以靠它来打破自然或社会力量对人的束缚，尤其是当人有灾难、有了困惑时，希望依赖它加以驱除或者从根本上解决。
道门中认为，道是虚无的纯真本体，术指能造成各种变化的玄妙方法。道是无形的，通过法术来济度人们，人有灵性，可以通过修行与道相合。人能够学道，便可以自然而然地驾驭变化。(道者，虚无之至真也，术者变化之玄伎也。道无形，因术以济人，人有灵，因修以会道。人能学道，则变化自然。)
法术迎合了社会上一部分人将灾难、病痛都归结於超自然力量以及对这种神秘力量的困惑、恐惧和急於摆脱的心理，在民间有很大的影响。因此法术也是道士为社会提供宗教服务的主要方式之一。古代一般民众常常通过法术去认识道教，因法术高强的传说而敬畏道士。
道教法术具有复杂繁多的内容，形成一个庞大的体系，这一体系是在历史上形成并不断发展变化的，道教的法术都以道为本，以符、咒、掐诀、踏罡步斗为基本的手段，再辅以剑、印、法水等法器，以及药料等；其内容则可以归结为祈福攘灾、考召驱邪、治病送瘟、超度破幽和各种占验术数等几个大类。一般施行小术，只用其中的一二种手段、方法，但施行重大的法事，一定要结法坛，综合运用诸种行法手段，依照一定的程序行持法事。因而比较重要的法术施行时都有一定的仪式，称为行持科范。
道符是从哪里来的？道书上说，它本身是天上云气自然结成，此符本於结空，太真仰写天文，分别方位，区别图像符书之异(《三洞神符记》)。以後才由太上老君等神仙将它传授至人间。
符在原始状态就与天象结缘，也成为后期发展中的一大特点。道家认为，符书是由天地元气凝聚而成，是对宇宙的写真。在道教的符书中，有相当一部分是描绘天象的，除一星和三星以外，还有南斗、北斗、三台、二十八宿等各种星宿。
星与星之间用直线或曲线相连，以表示各星所在的位置；这些星象大都与其他的物象结合起来绘制，包括象征天、地、人三才，象征风、雨、雷、电、云、雾、水、火，以及龙、凤、鬼、神等等奇特的描象。其表现手法，
大多以黑白圆点、直线、曲线为主，相互交错，更多的是配以符文，即所谓”符中有书，参似图象；书中有图，
形声相用；故有八体六文，更相发显"(详见《三洞神符记》)。
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